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羊文化——中国传统文化的新诠释(2)

作者:宏兴乳业来源:转载 日期:2013-10-25

羊文化——中国传统文化的新诠释(2)

 

  “羊”成为“美”的化身,于是它的美德就具有了人格的意义,而“美”的意义也随之得到了扩展和引申,有了素质优良、价格贵重、完美淳良、巨大功业、志趣高尚、称赞褒奖等意思。

  ()羊言为善——羊与中国传统道德标准

  善的古字由“羊”和“誩”[15]字组成,写作“譱”或“善”。其意为:“吉也,从言从羊。此与義、美同意。”[17]从字形来看“善”为会意字,有“竞言羊”或“羊竞言”之意,但不论从哪个方面讲,善字都与羊字关系密切。“善”还有善良、慈善、正确等意思,但这些意思都是从对羊的认识中演化出来的。

  “羊”与“善”的关系,同样来自人们对羊的味觉感受、视觉感受和精神感受。羊被视为“善”的化身,不仅在于它是人类优秀的生物伙伴和食物来源,更在于它的品格被人类认同,并融入人的价值观中。羊性情温顺、宽厚仁义、知礼有仪,其美德让人景仰,因此,受到中国传统道德观念的普遍推崇。羊作为人们祭天祭祖的牺牲,而且具有如此众多的优良品德,很自然地,这些品性也就成了人格化的道德准则。所以,徐仲舒先生说:“盖人以羊为美味,故善有吉美之义。”[18]据文献反映,人们很早已经把“羊”的“道德”视为人的道德准则和榜样。《诗经•召南•羔羊》序曰:“召南之国化文王之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。”为什么说人“德如羔羊”?孔颖达解释道:“《宗伯》注云:羔取其群而不失其类。《士相见》注云:羔取其群而不党。《公羊传》何休云:羔取其贽之不鸣,杀之不号,乳必跪而受之,死义生礼者,此羔羊之德也。”[19]序成于汉代,疏制于唐代,从中看出,羊的品德至迟在汉代已经衍化为人格的道德标准。《后汉书•王涣传》也有类似的说法,其文云:“故洛阳令王涣,秉清修之节,蹈羔羊之义,寻心奉公,务在惠民,功业未遂,不幸早世。”所谓“羔羊之义”,说的也是人格化了的羊的优秀的道德品质。

  ()羊我为義()——羊与中国传统礼仪法则

  羊被视为有仁、义、礼之德的动物,它的“德”是中国传统道德标准制定的重要参照。然而,在“以德治国”的传统中国社会里,道德标准在某种程度上往往具有“法”或“礼”的意义,于是,“羊”在字源学上,又与“義()”、“法()”等礼法概念产生了紧密的联系。

  关于“義”的含义,《说文》云:“己之威仪也。”朱骏声《通训定声》道“经传多以仪为之。”因此,“義”实际上是仪则、法度的含义。[20]就字形分析,“義”是由“羊”和“我”组成的会意字,其意为,“我”把“羊”置于头顶,人羊一体,羊的品质也就内化为“我”的品质,于是“我”就像“羊”一样有了仪则,有了法度。

  “我”之为“羊”为什么就有了仪则、法度的含义?从分析“法”的字源意义中可以找到答案。“法”的原文做“灋”,是个会意字。《说文》云:“灋,刑也。平之如水,从水、廌,所以触不直者去之,从去。”[21]“灋”从“廌”,“廌”即“獬豸”,是神话传说中的神羊,有明辨是非曲直的本领。古典文献对此记载甚详,《尔雅翼•廌》云:“廌似山羊,一角,一名神羊,一名獬,东北荒中兽也。见人斗则触不直者,闻人论则咋不正者。”《后汉书•舆服志》云:“獬豸,神羊,能别曲直。”《晋书•舆服志》云:“獬豸,神羊,能触邪佞。”《述异记•獬豸》则说:“獬豸者,一角之羊也。性知有罪。”因为在古代法制文化中,“羊”()是法度的象征,“水”有公平之意,所以,“灋”从水、从廌。这反映了“羊”与法的渊源关系。

  文字是文化的重要载体,“人类与其祖先和后代相联接,因而得以不断地创造文化、传承文化,而这种联结在很大程度上是通过语言文字来完成的。”[22]而文字所传递的往往又是人类文化最基本的或最原始的信息,分析文字的字源学意义,是把握文化最早脉动的重要途径。有赖于对于文字字源意义的考察,使我们得以窥探到“羊”与中国传统文化深厚的渊源关系,以及文化生发时代的最原始意象。

       

  揭示“羊”与中国传统文化的生成关系,我们不难发现,两者是一种双向互动的关系,当人们以自己的价值观审视羊,并向羊的所谓优秀品德有所学习的时候,人正在外化为“羊”;反过来,“羊”也正在外化为人。于是,羊就成为人化的羊,人则成为羊化的人。传统中国人思维特征和行为方式的形成过程体现了这样的生成关系。

  分析传统中国人的性格和情感特征,我们发现的确存在一种羊化的倾向。就中国人(尤其是中原人)的性格和情感特征,梁漱溟先生在其《中国文化要义》中总结了10点,它们是:(1)自私自利;(2)勤俭;(3)爱讲礼貌;(4)和平文弱;(5)知足自得;(6)守旧;(7)马虎;(8)坚忍及残忍;(9)韧性及弹性;(10)圆熟老到。[23]林语堂先生则把中国人的民族性格概括为以下15点:(1)稳健;(2)单纯;(3)酷爱自然;(4)忍耐;(5)消极避世;(6)超脱老猾;(7)多生多育;(8)勤劳;(9)节俭;(10)热爱家庭生活;(11)和平主义;(12)知足常乐;(13)幽默滑稽;(14)因循守旧;(15)耽于声色。[24]15点与梁漱溟先生的10点内容大致相同,尽管梁漱溟先生的概括有些贬意,但两者同样都适用于传统中国人。如果将传统中国人的这些性格特征与我们思想意识中的羊的性格特征作比较,不难发现,这些性格特征或多或少都带有羊化的趋向,如和平、知礼、讲义、仁爱、勤俭、消极、多生、单纯等,很明显,这些性格特征的描述不仅适用于羊,同样适用于传统中国人。

  作者认为,传统中国人性格的羊化特征乃是农耕文明的产物。农耕文明极易养成以下整体的民族心理的和行为的趋向:(1)封闭保守;(2)勤劳务实;(3)和平文弱;(4)消极避世;(5)因循守礼;(6)纯朴简单。[25]这些趋向是养成传统中国人性格特征的基础,它们不仅是典型的中国人的基本特征,也是我们对于羊的性格趋向的基本印象。

  如果再做进一步的深究,作者认为,传统中国人性格特征的羊化现象乃是与羊有着共同的食物结构造成的。从考古发现和历史文献看,“我国自进入农业社会以后,饮食结构就受着农业生产水平的制约,不同的历史时期的饮食结构也不尽相同,但整体上说,形成了以谷物为主食、其他肉类、蔬菜瓜果为副食的饮食方式。”[26]饮食方式首先决定了人的体格,进而影响到人的思维方式和行为方式,并最终影响到文化的基本形态。动物性食物养育了游牧民族强健的体格,在与动物的周旋中形成了强悍的秉性,但他们疏于思虑,疏于精密,所以由他们创造的文化是游移的、掠夺性的和粗疏的文化;而以农业为主要生存方式的传统中国人(中原人),植物性食物养育了他们纤巧灵活的体格,日日面对赖以自己精心呵护的柔弱的庄稼形成的只能是细腻、温和的品格,但他们缺少的是剽悍的体魄、强烈的开放心态和竞争精神,所以,由他们所创造的文化自然是温和的、精致的和充盈着思辨的文化。这种文化,我们基本上可以称之为“羊文化”。

  不可否认,把中国传统文化视为“羊文化”,与传统提法是相背离的。我们长期以“龙”为中华民族的精神象征,甚至有人把所谓“龙文化”视为中国传统文化的核心,但这是违背客观事实的。“龙”,张牙舞爪、面目可怖,表现的是帝王的威严和权力,它应当是中国帝王文化或者说是封建政治文化的一部分,尽管其刚健有为和昂扬向上的精神值得人们敬仰,但它毕竟不是代表广大普通中国人的文化形象。它之所以在中国传统文化领域成为显性文化,是封建社会宣扬的结果。而谈及中国传统文化的实质,显然不能把代表帝王意志的文化符号视为传统文化的主要代表,倒是“羊”,却在相当大的程度上准确表达了大部分中国人的基本性格特征、思维方式、行为方式,因此,作者关于中国传统文化精神的结论是:中国传统文化的精神实质不是龙文化,而是羊文化。

  注释:

  [1]白振有:羊•羊部字•羊文化,延安大学学报,1996.1郑梦娟:羊与中国传统文化,黄冈师范学院学报,2004.2.

  [2]裴李岗遗址1978年发掘简报,考古,第202页,1979.3.

  [3]河姆渡遗址第一期发掘报告,考古学报,第71页,1978.1.

  [4]以上资料分别见于《考古通讯》、《考古》、《考古学报》、《文物》、《城子崖》、《江汉考古》等刊物和专辑。

  [5]许慎:说文解字•食部,北京:中华书局,1963.12.

  [6]罗振玉:增订殷虚书契考释•中,1914.

  [7]许慎:说文解字•羊部,北京:中华书局,1963.12.

  [8]王筠:说文句读,卷七.

  [9]吴澄:易纂言外翼,卷四,象例第七下,《四库全书》本.

  [10]今道友信:关于美,哈尔滨:黑龙江人民出版社,第175页,1983.4.

  [11]臧克和:说文解字的文化解说,武汉:湖北人民出版社,第210页,1994.12.

  [12]段玉裁:说文解字注,四篇上,上海:上海古籍出版社,2000.2.

  [13]郑玄:毛诗注疏•小雅•无羊,四库全书本.

  [14]朱熹:诗经集传,卷四,四库全书本.

  [15]董仲舒:春秋繁露•执贽,四库全书本.

  [16]“誩”的意思,见《说文解字•誩部》云:“竞言也。”

  [17]许慎:说文解字•誩部,北京:中华书局,1963.12.

  [18]徐仲舒:甲骨文大字典,卷三著录,成都:四川辞书出版社,1990.

  [19]孔颖达:毛诗注疏,卷二,国风•召南•羔羊,《四库全书》本.

  [20]国语•周语下:“所以宣布哲人之令德,示民轨仪也。”韦昭注:“仪,法也。”

  [21]说文解字•廌部,北京:中华书局,1963.12.

  [22]邢福义:文化语言学,武汉:湖北教育出版社,1990.

  [23]梁漱溟:中国文化要义,北京:学林出版社,第22~23页,1987.

  [24]林语堂:中国人,北京:学林出版社,第56页,1994.

  [25]王保国:地理环境与中原文化特征,寻根,2005.3.

  [26]张岂之主编:中国传统文化,北京:高等教育出版社,第216页,1994.11.

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